سلسلة السيرة النبوية قراءة جديدة وربط بين الحاضر والماضي

لفضيلة الشيخ: محمد حسّان

 

ملخص المحاضرة:

-         كثرة المصادر في السيرة وحيرة الشيخ في انتقائه لأي منها.

-         تربية أنفسنا بتطبيق سيرته عمليا في حياتنا وليس فقط تعلّمها من أجل الاستمتاع.

-         بداية ً لنعرف من هو صاحب السيرة قبل أن نعرف لماذا السيرة.

-         كيفية تكريم ربنا جلّ وعلا لنبيّنا العظيم وماهي صور برّه سبحانه به عليه السلام.

-         بم خصّ الله سبحانه رسولنا الكريم عليه الصلاة والسلام.

-         منزلة النبيّ الكريم عند ربه الجليل ومكانته عنده.

-         أكمل الله عز وجلّ لنبيّنا المحاسن خَلقاً وخُلُقاً.

 

 

     إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مُضلّ له، ومن يُضلِل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن سيدنا محمداً عبده ورسوله، وصفيّه من خلقه وخليله، أدى الأمانة وبلّغ الرسالة، ونصح للأمة فكشف الله به الغمّة، وجاهد في الله حق جهاده حتى أتاه اليقين.

اللهم اجزه عنا خير ماجازيت نبياً عن أمته ورسولاً عن دعوته ورسالته، وصلّ اللهم وسلّم وزد وبارك عليه، وعلى آله وأصحابه وأحبابه وأتباعه، وعلى كل من اهتدى بهديه واستنّ بسنته واقتفى أثره إلى يوم الدين،

أما بعد..

      فحيّا الله هذه الوجوه المشرقة الطيبة، وزكّى الله هذه الأنفس، وشرح الله هذه الصدور، وطبتم وطاب ممشاكم أيها الإخوة والأخوات، وتبوّأتم جميعاً من الجنّة منزلاً، وأسأل الله الحليم الكرييم جلّ وعلا الذي جمعنا في هذه اللحظات الطيبة على طاعته، أن يجمعنا في الآخرة مع سيد الدعاة وإمام النبيين في جنته ودار مقامته، إنه وليّ ذلك ومولاه..

أحبتي في الله..

هذه ليلة الخميس، الحادي عشر من شهر ربيع الثاني، لعام 1424، وهذا هو درسنا الأول من دروس السيرة.

 

 

     وأرى مع أول درس من دروس السيرة العطرة، أرى الحكمة العربية القديمة التي تقول: “من أخصب تخيّر” ، أي من وجد الأرض خصبة ً واسعة ً بين يديه تخيّر المرعى، “من أخصب تخيّر”، أراها تنقلب عليّ وأنا أُدرِّس لحضراتكم السيرة، أراها: “من أخصب تحيّر”، فلقد وقفتُ كما ذكرتُ قبل ذلك في أول دروس السيرة في الشرعية، أنني اطلعتُ وجمّعتُ كتب السيرة في مكتبتي المتواضعة، فوجدتـُني أمام مجموعة كبيرة من كتب السيرة العطرة، منها - في مكتبتي فقط، أنا لا أتكلم عن مكتبة السيرة بصفة عامة، وإنما في مكتبتي على تواضعها - منها السِيَر والمغازي لابن اسحاق، وسيرة ابن هشام، والبداية والنهاية لابن كثير، وتاريخ الطبري، ودلائل النبوة لأبي نُعيم، ودلائل النبوة للبيهقي، ومنها الرحيق المختوم للمباركفوري، ومنها الرسول القائد لمحمد شير خطّاب، ومنها زاد المعاد في هدي خير العباد لابن القيم، وسبل الهدى والرشاد في هدي خير العباد لمحمد ابن يوسف الصلحي، ومنها السيرة النبوية دروس وعبر لمصطفى السباعي، ومنها السيرة النبوية الصحيحة لأكرم بلال العمري، ومنها الشفا في التعريف بحقوق المصطفى للقاضي عياض، ومنها صحيح السيرة النبوية لابراهيم العلي، ومنها صحيح السيرة النبوية لمحمد السويّاني، ومنها فقه السيرة للغزالي بتحقيق الألباني، ومنها فقه السيرة للبوطي، وفقه السيرة والمنهج الحركي لمنير الغضفان، ومختصر سيرة الرسول - صلى الله عليه وسلم - لمحمد ابن عبدالوهاب، ومنها وقفات تربوية مع السيرة النبوية لأحمد فريد، ونور اليقين لمحمد الخضري، وهذا الحبيب محمد يامُحِبّ للشيخ الجزائري، ومنها الدرر في اختصار المغازي والسِيَر لابن عبدالبر، ومنها السيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية لمهدي رزق الله أحمد، ومنها الفصول في سيرة الرسول لابن كثير، ومنها رحمة للعالمين للقاضي محمد سليمان سلمان المنصورخوري.

 

    فوجدتني كما ذكرتُ في حيرة، ماهو الكتاب الذي أختار من بين هذه الكتب لأتناوله مع حضراتكم بالشرح والتفصيل، وأخيراً، منّ الله عز وجلّ عليّ وشرح الله تبارك وتعالى صدري لأجمع بين كل هذه المراجع لأقدِّم شرحاً جديداً، يجمع بين التأصيل العلمي والمنهج التربوي والأسلوب الدعوي، لتكون كل هذه المراجع بمثابة حبّات جميلة في عقد بديعٍ بهيجٍ، يجمع فصول السيرة النبوية في عصر نحتاج فيه وبحقّ إلى أن نرجع للحبيب المصطفى - صلى الله عليه وسلم - لندرس سيرته دراسةً متأنية لا لمجرد الثقافة الذهنية الباردة، ولا لمجرد الاستمتاع السالب، وإنما لنقف على الدروس التربوية الرائعة الهائلة، لنعلم كيف أقام النبيّ - صلى الله عليه وسلم - للإسلام دولة من فتات متناثر، وسط صحراء تموج بالكفر موجاً، فإذا هي بناء شامخ لا يطاوله بناء، وذلك في فترة لا تساوي في حساب الزمن شيئاً على الإطلاق.

 

     ليتعلم من السيرة القائد الذي يريد أن يقود أمّة على منهج الله ورسوله، ليتعلم من السيرة المُربي الذي يريد أن يُربي جيلاً يُحاكي الجيل القرآني الفريد، ليتعلم من السيرة الوالد والوالدة والعالم والداعي وطالب العلم والمسلم والمسلمة والكبير والصغير.

 

      فالسيرة العطرة، على صاحبها الصلاة والسلام، منهج متكامل من مناهج التربية، وأنا أتعجب كيف يُعلّمنا الإسلام آداب قضاء الحاجة وينسى الإسلام أن يُعلّمنا المنهجية الصحيحة لإقامة دولة الإسلام؟ أطرح السؤال مرة أخرى، أتعجب كيف يُعلّمنا الإسلام آداب قضاء الحاجة، آداب قضاء الحاجة، وينسى الإسلام - زعموا - أن يُعلّمنا المنهجية الصحيحة لإقامة دولة الإسلام؟

تتعرف على هذه المنهجية، تتعرف على سبيل صحيح لإقامة دولة الإسلام، تتعرف على منهج تربوي متكامل في الاعتقاد، في التعبد، في الشريعة، في الأخلاق، في المعاملات، في السلوك، في التربية، في كل جزئياتها تتعرف على كل ذلك، وعلى غير ذلك من خلال دراستك لأعظم وأطهر وأعطر وأشرف سيرة، ألا وهي سيرة النبي المصطفى - صلى الله عليه وسلم.

 

    وكان من المنتظر أن أطرح السؤال الأول الكبير ألا وهو ولماذا السيرة؟ لكنني رأيتُ من الأدب الواجب أن أستهلّ الحديث عن السيرة بالحديث عن صاحب السيرة، وأُجيب باللقاء المقبل إن شاء الله تعالى عن سؤالنا الذي طرحتُ - ولماذا السيرة؟ - لكن من هو صاحب السيرة؟

 

    لابد من هذه البداية، لو امتلأ قلبك بقدر صاحب السيرة - صلى الله عليه وسلم - ستتعامل بعد ذلك مع دروس السيرة التي سأُؤصّلها لك ان شاء الله تعالى تعاملاً يليق بالسيرة ومكانة صاحب السيرة، لأن الذي يُدمي القلب أن الأمّة الآن تستمع إلى فصل من فصول السيرة النبوية العطرة، فيستمتع الناس ويسعد الناس بخلق النبي - صلى الله عليه وسلم - وبعطائه لأهل الأرض فضلاً عن الأمّة، فيخرج من الناس من يخرج ولسان حاله بل ولسان قاله يقول: ياسلام، كان يامكان أيام زمان على عهد النبي عليه الصلاة والسلام.

     هذا هو الذي خرج به! استمتاع سالب، ثقافة ذهنية باردة، باهتة وكأن ما أُصّل له في السيرة لا يعنيه لا من قريب ولا من بعيد إلا أن يتسلّى ويستمتع به فحسب،

   لا، أنت أمام منهج واجب عليك، واجب عليك أن تُحوّله في حياتك إلى منهج حياة، إلى واقع، إلى سلوك،

كيف كان النبي - صلى الله عليه وسلم - في بيته، يجب عليك أن تكون كذلك في بيتك،

كيف كان النبي - صلى الله عليه وسلم - مع أعداء الله وأعداء الإسلام، يجب عليك أن تكون متبرئاً من أعداء الله وأعداء الإسلام كما كان  صلى الله عليه وسلم،

كيف كان رسول الله مع أصحابه، كيف كان مع الأطفال، كيف كان مع النساء، كيف كان مع الأنصار، كيف كان مع المهاجرين، كيف كان يُتاجر، كيف عاهد، كيف خاصم، كيف والى، كيف عادى، كيف أكل، كيف شرب، كيف دخل، كيف خرج،

 

 

لا بد أن تكون أمام عينيك وبين يديك خريطة نبوية، لا من أجل أن تستمتع بها فحسب، وإنما من أجل أن تُحوّلها في حياتك كلها إلى واقع عملي وإلى منهج حياة.

 

    الفارق بيننا وبين الجيل القرآني الفريد، أن هذا الجيل كان يتلّقى المنهج القرآني والنبوي للتطبيق للتنفيذ للعمل، لا للثقافة الذهنية الباردة فحسب،

    طبع النبي - صلى الله عليه وسلم - عشرات الآلاف من النسخ من هذا المنهج، ولكنه لم يطبعها بالحبر على صحائف الورق، وإنما طبعها على صحائف قلوب أصحابه بمِداد من التقوى والنور، فحوّل الصحابة هذا المنهج إلى منهج حياة، يتألق في دنيا الناس سمواً وروعة وعظمة وجلالاً وحركة وعملاً وجهاداً وتواضعاً وزهداً وخشوعاً وقياماً وبناءاً وبكاءاً، حوّلوا المنهج إلى منهج حياة، فسادوا، دمدموا على العالم القديم كلّه بصولفانه وجبروته، وأحالوا هذا العالم إلى ركام في ركام وتراب في تراب، وذلك في فترة لا تساوي في حساب الزمن شيئا على الإطلاق.

 

من هو المصطفى ……… ؟  من صاحب السيرة  ……… ؟

 

    والله، ثم والله، لا يعرف قدر النبيّ إلا ربنا العليّ، لكنها محاولات متواضعة على الطريق، لنبيّن للأمّة في زمن فُتِنت فيه الأمّة بكثير من الشخصيات التي لو أقامت الأمّة شرع الله لأقامت على هؤلاء حدّ الله، فالأمّة الآن تُزكِّي من ليس أهلاً للتزكية، وتُقدّم لشبابها ورجالها ونسائها من لا ينبغي أن يُقَدم على الإطلاق أسوة أو قدوة.

وراعي الشاةِ يحمي الذئبَ عنها         فكيف إذا الرعاةُ لها الذئابُ!

    فالموازين التي ترفع بها الأمّة الآن وتُخفِض موازين مختلّة، موازين مختلّة، فكل أمم الأرض تزكي رجالها وتفخر بأبنائها وتتغنى ببطولاتهم وأمجادهم وتاريخهم، ووربِّ الكعبة إن أحقّ أمم الأرض بهذا الإعتزاز والفخار بجدارة واقتدار بل وبشهادة العزيز الغفار هي أمّة نبيّنا المختار.

       قال تعالى: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلْنَاسِ}[آل عمران/110] ، وواجب على الأمّة أن تزكي من هو أهل للتزكية وأن تقدم من هو أهل للتقدم، من هو أهل للأسوة، وأسوتنا وقدوتنا رغم أنف الجميع، أسوتنا وقدوتنا وحبيب قلوبنا نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم ،{لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللهَ وَالْيَوْمَ الآخِرِ وَذَكَرَ اللهَ كَثِيرَاً}[الأحزاب/21].

    إن قدر النبي عند الرب العلي لعظيم، وإن شأن المصطفى عند الله لكبير، فلقد خلق الله الخلق واصطفى من الخلق الأنبياء، واصطفى من الأنبياء الرسل، واصطفى من الرسل أولي العزم الخمسة: نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمدا صلوات الله عليهم أجمعين، واصطفى من أولي العزم الخمسة الخليليْن: ابراهيم ومحمداً، ثم اصطفى محمداً على أولي العزم الخمسة، وعلى كل خلقه وعلى جميع أنبيائه وصفوة رسله، فشرح له صدره ورفع له قدره وأعلى له ذكره ووضع عنه وزره..

 

 

زكاه في عقــله فقال سبحـانه: {مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى}[النجم/2] ..

زكاه في بصره فقال سبحانه:  {مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى}[النجم/17] ..

زكاه في صدره فقال سبحانه: {أَلَمْ نَشْرَحَ لَكَ صَدْرَكَ}[الشرح/1] ..

زكاه في ذكره فقال سبحـانه : {وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ}[الشرح/4] ..

زكاه في طهره فقال سبحانه:  {وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ}[الشرح/2] ..

زكاه في فؤاده فقال سبحـانه:  {مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى}[الشرح/2] ..

زكاه في بصره فقال سبحانه: {مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى}[النجم/17] ..

زكاه في مُعلّمه فقال سبحانه: {عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى}[النجم/5] ..

زكاه في حلمه فقال سبحانه:  {بِالْمُؤْمِنينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ}[التوبة/128] ..

وزكـــاه كـلــّه فقال سبحانه:  {وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ}[القلم/4] ..

 

أغـــرٌ علــــيه للنبــــــوةٍ خـــــــاتــــمٌ       مــن نــــورٍ يَـلـُــــوحُ ويشـــــــــهدُ

وضــــمَّ الإلــهُ اســم النبيِّ إلى اسمــه       إذا قــــال في الخمـسِ المؤذنُ أشهدُ

وشـــــقّ لـه مـــن اســمــــه لـيـُجـِلــَّـهُ       فـذوالعـــرشِ محمــودٌ وهــذا محمدُ

 

     ويتجلّى تعظيم وتجريد وتكريم ربنا لنبينا - صلى الله عليه وسلم - فيقسم الله بعمره، ماأقسم الله قط بحياة أحدٍ من البشر إلا بحياة سيد البشر، قال ابن عباس - رضي الله عنهما: “والله ماخلق الله وما ذرأ وما برأ نفسا أكرم عليه من محمد، وما سمعتُ الله تعالى أقسم بحياة أحد غير محمد - صلى الله عليه وسلم - فقال تعالى: {لَعَمْرُك} الله يقسم بعمر المصطفى: {لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِيْ سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ} ، يعني لفي غيّهم وشكهم وكفرهم يتحيّرون ويترددون في سكرة الغفلة، {لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِيْ سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ}[الحجر/72].

   بل لم يقسم الله جلّ وعلا لنبيّ من أنبيائه بصفة الرسالة إلا للنبي المصطفى - صلى الله عليه وسلم: {يَس، وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ، إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينِ}[يس/1-3] ، لم يقسم الله بصفة الرسالة لنبي ولا لرسول إلا للنبي محمد أو لرسولنا - صلى الله عليه وسلم - {يَس، وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ} الله يقسم: {إنكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينِ، عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ}الآيات.

 

   وأقسم الله بالضحى والليل إذا سجى، أنه ماترك النبيّ وماهجره وماقلاه، بعد أن شرفه واصطفاه واجتباه، وأن ماأعدّه له في الآخرة من الشفاعة العظمى والمقام المحمود خيرٌ، خيرٌ له من كل ما أعطاه في الدنيا، ثم جمع الله له وجوه الكرامة وأنواع السعادة في الداريْن مع الزيادة،

 

 فقال سبحانه: {وَالضُّحى، واللَّيْلِ إِذَا سَجَى، مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى، وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الأُوْلَى، وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى، أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمَاً فَآوَى، وَوَجَدَكَ ضَالاً فَهَدَى، وَوَجَدَكَ عَائِلاً فَأَغْنَى، فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ، وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ، وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ}[الضحى].

 

     ويتجلّى تكريم ربنا لنبيّنا - صلى الله عليه وسلم - وتتضح مكانة رسول الله عند الله جلّ في علاه في مخاطبة الله سبحانه وتعالى، ونداء الله جلّ وعلا على جميع الرسل والأنبياء بأسمائهم مجردة إلا المصطفى، قال تعالى: {ويَاآدَمُ اسْكُنْ أنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ }[الأعراف/19] ، قال تعالى: { يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلاَمٍ مِّنَّا}[هود/48] ، قال تعالى: {يَا إِبْرَاهِيمُ، قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا}[الصافات/106،105]، قال تعالى: {يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللهُُ} [القصص/30] ، قال تعالى: {يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ}[آل عمران/55]، قال تعالى: {يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ}[مريم/12]، قال تعالى: {يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ}[مريم/7]، قال تعالى: { يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ}[ص/26].

 

    فلما نادى ربُنا على نبيّنا قال: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ}، {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً ، وَدَاعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجاً مُّنِيراً}[الأحزاب/46،45]، {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لاَ يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ}[المائدة/41]، ونادى عليه بصفته:  {يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ ، قُمْ فَأَنذِرْ}[المدّثر/1-2]، قال تعالى : {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ، قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلاً} [المزّمِّل/1-2]،

  وماذكر اللهُ اسم النبي مجرداً في القرآن الكريم قط إلا مقترناً بصفة النبوة والرسالة، قال تعالى: {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللهِ}[الفتح/29]، قال تعالى: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ}[آل عمران/144]، قال تعالى: {مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ}[الأحزاب/40].

 

    ثم أخذ الله الميثاق على جميع النبيين والمرسلين، أعِرْني قلبك وسمعك بل وكيانك كله فإن الحديث جليل، وإن الكلام عظيم عن عظيم وعن شريف، عن أشرف الرسل والأنبياء، لا تلتفت بقلبك لحظة، أخذ الله الميثاق على جميع الأنبياء والمرسلين: لو بعث الله فيهم المصطفى محمداً - صلى الله عليه وسلم - فواجبٌ عليهم جميعاً أن يؤمنوا به وأن يتبعوه، تصوروا وتدبروا هذه الكرامة لنبينا، لو بعث الله محمداً - صلى الله عليه وسلم - لوجب على أي نبيٍ من الأنبياء وُجِد في زمن المصطفى إن قدّر الله ذلك، أن يؤمن بالنبي محمد - صلى الله عليه وسلم - وأن يتبعه،

 تدبروا معي قوله تعالى: {وَإِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّيْنَ لَمَا آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ} - لام الإيجاب، لام الأمر - {وَلَتَنصُرُنَّهُ قَالَ} - جلّ جلاله - {قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي} - يعني عهدي - {قَالُواْ أَقْرَرْنَا قَالَ } - أي سبحانه وتعالى - {قَالَ فَاشْهَدُواْ وَأَنَاْ مَعَكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ}[آل عمران/81]، اسمح لي أن أقرأ عليك الآية مرة أخرى، تدبرها لتقف على قدر النبي عند الله: {وَإِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّيْنَ لَمَا آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُواْ أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُواْ وَأَنَاْ مَعَكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ}.

 

    ومن أجمل صور البرّ من الله جلّ وعلا بحبيبه المصطفى أن الله جلّ وعلا قد قدّم العفو عن النبيّ قبل أن يبيّن له الفعل، انظر ربّ العزة يقول ماذا؟ {عَفَا اللّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ}، فقدّم العفو على الفعل، أذن النبي للمنافقين، ولو لم يأذن لاتضح المنافق من غير المنافق، ومع ذلك يقدّم الله العفو عن نبيه قبل أن يُظهر له فعله الذي فعل ألا وهو إذنه للمنافقين،

فيقول سبحانه: {عَفَا اللّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُواْ وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ}[التوبة/43]، آية أرجو أن تتدبروها، مليّة، طويلة، {عَفَا اللّهُ عَنكَ}، ثم يأتي بعد ذلك السؤال والاستفهام {لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ}، لكن قدّم الله العفو، وهذا من ألطف البرّ من ربنا لنبينا.

 

      ثم غفر الله جلّ وعلا بعد ذلك له ماتقدّم من ذنبه وما تأخر فقال سبحانه وتعالى: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُّبِيناً ، لِيَغْفِرَ لَكَ اللهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ}[الفتح/1-2].

 

     وخصّه الله بالشفاعة، رغم أنف الجميع، خصّه الله بالشفاعة، بالشفاعة العظمى، والشفاعة العظمى هي المقام المحمود، الذي وعد الله به نبيّنا في قوله تعالى: {وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَّحْمُوداً}[الإسراء/79]، المقام المحمود هو الشفاعة العظمى، فكل رسول ونبي يقول في هذا اليوم العصيب: “نفسي نفسي” ، حتى الخليل يقول: نفسي، حتى الكليم يقول: نفسي، حتى عيسى يقول: نفسي، إلا المصطفى، هذا هو المقام المحمود الذي وعد الله به نبيّنا فقط - صلى الله عليه وسلم.

 

 

 

 

    وخصّه الله تعالى بالوسيلة، والوسيلة هي أعلى درجة في الجنّة، هذه درجة لنبيّنا فحسب، خصّه الله بالوسيلة، وهي أعلى درجة في الجنّة، كما في صحيح مسلم عن حديث عبدالله بن عمر - رضي الله عنهما - أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: “إذا سمعتُم المؤذن يؤذن فقولوا مثلما يقول -أرجو أن نلتزم من الليلة ونحن ندرس السيرة بهذا الهدف النبوي، لاتنشغل أثناء الأذان على أنه وقت راحة، وقت استراحة، لا، أنت في عبادة، أنت في طاعة، وأنت تسمع الأذان ردد ما يردده المؤذن بأمر لك من رسول الله - “إذا سمعتُم المؤذنَ يؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلّوا علي - صلى الله عليه وسلم - فإنه من صلّى عليّ صلاة، صلى الله عليه بها عشراً، ثم سلوا الله لي الوسيلة، فإنها منزلة في الجنّة لا تنبغي إلا لعبد، وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل الله لي الوسيلة حلّت له شفاعتي”، نتأدب من الليلة إن شاء الله تعالى بهذا الأدب، فلا ينبغي أن أرى الهرج والمرج أثناء الأذان.

 

   فلو رُفعت السكينة ماتعلمنا شيئاً، فلا بد من تنزّل السكينة لنفهم عن الله وعن رسوله، ونسأل الله ألا يحرمنا منها إنه ولي ذلك والقادر عليه، {هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَاناً مَّعَ إِيمَانِهِمْ}[الفتح/4]، وقول النبي - عليه الصلاة والسلام: “مااجتمع قومٌ في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم وفيه إلا ونزلت عليهم السكينة”.

 

    خصّه الله كذلك بالكوثر: {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ}[الكوثر/1]، وليس كما يقول الروافض: الكوثر يعني فاطمة، رضي الله عن فاطمة بنت رسول الله، لا، لأن الذي فسّر الكوثر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ}، والكوثر نهر أو حوض في الجنّة أعطاه الله لنبيه عليه الصلاة والسلام، ماؤه، ماء الحوض أو ماء النهر أو ماء الكوثر أشدّ بياضاً من الثلج، وطعمه أحلى من العسل، وريحه مسك أذفر، وآنيته بعدد نجوم السماء، من شرِب منه شربة، لا يظمأ بعدها أبداً حتى يتمتع بالنظر إلى وجه الله في الجنّة، اللهم ارزقنا من فضلك يارب،

 

     ففي الصحيحين، من حديث أنس واللفظ لمسلم أن أنساً - رضي الله عنه - قال: بينا رسول الله- صلى الله عليه وسلم - ذات يوم بين أظهرنا - يعني النبي - صلى الله عليه وسلم - جالس يوم بيننا - فأغفى إغفاءة - يعني غفي شوية - ثم رفع النبي رأسه مبتسماً - يعني أخذته سنة من النوم ثم استيقظ وهو يبتسم عليه الصلاة والسلام - فقلنا ماأضحكك يارسول الله؟ فقال عليه الصلاة والسلام: “نزلت عليّ آنفاً سورة - في الإغفاءة هذه - فقرأ النبي سورة الكوثر {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ، فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ، إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ} ثم قال عليه الصلاة والسلام: ” أتدرون ماالكوثر؟ - النبي الذي يُفسّر - قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: ” إنه نهر في الجنّة، وعدنيه ربي عز وجلّ، عليه خير كبير، هو حوضٌ تجلس عليه أمتي يوم القيامة، آنيتُه عدد النجوم، فيُختلع العبد منهم، فأقول: يارب يارب إنه من أمتي، فيقول: ماتدري ما أحدثوا بعدك” ، اللهم ارزقنا الثبات على السنة حتى نلقاك، “ماتدري ما أحدثوا بعدك”، في رواية البخاري من حديث أنس أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: “بينا أنا أسير في الجنّة” - النبي دخل الجنّة، دخلها فعلاً  ليلة الإسراء والمعراج، ورآها وهو يصلي صلاة الكسوف في الدنيا، ورآها في الرؤيا - قال: “بينا أنا أسير في الجنّة، إذا أنا بنهرٍ - رأى نهر في الجنّة - حافتاه  - شاطئاه - حافتاه قِباب الدرّ المجوّف - الشواطيء من الدر المجوف - قلتُ - والقائل هو المصطفى عليه الصلاة والسلام - قلتُ: ماهذا ياجبريل؟ قال: هذا الكوثر الذي أعطاك ربك عز وجلّ، قال المصطفى: فإذا طينه - وفي لفظ البخاري أيضاً - فإذا طيبه - رائحته - فإذا طينه أو طيبه مسك أذفر - ريحته أو طينته مسك، طيب إذا الطينة مسك تبقى المية إيه؟ - وفي رواية مسلم من حديث أنس أيضاً أنه - صلى الله عليه وسلم - أوعى تفوت : صلى الله عليه وسلم من غير ماتصلي أوعى، دول دروس السيرة، سيبك من الغفلة الي انت فيها دي ماتسمعش - صلى الله عليه وسلم - إلا وصلّ أنت - وفي رواية مسلم من حديث أنس أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: “إن حوضي أبعد من أيْلة - بتشكيل الياء وفتح الهمزة وفتح اللام - إلى عدن - أيلة مكان وعدن مكان - إن حوضي أبعد من أيْلَة إلى عدن، هو أشدّ بياضاً من الثلج، وأحلى من العسل باللبن، وآنيته أكثر من عدد النجوم، وإني لأصد الناس عنه كما يصدّ الرجل إبل الناس عن حوضه، قالوا يارسول الله، أتعرفنا يوم إذٍ؟ قال: نعم، لكم سيمة - يعني علامة - ليست لأحدٍ من الأمم، تردون عليّ غرّاً مُحجلّين من آثار الوضوء”

 

ومِمـــا زادَنـي فخـــراً وتِـيــهــاً      وكــِـدْتُ بأخْمُصـِــي أطـَؤُ الثــُّريا

دخــولـي تحـتَ قولِكَ يــَـاعِـبادي    وأنْ أرسـَـــــلتَ أحْـــمـَـدَ لـــي نبيّاً

 

شايف كرامة الأمة؟ الأمة لها سيمة، لها علامة تختلف عن كل الأمم، إيه العلامة دي؟ الغرّة، الله الله، الغرّة والتحجيل، الغرّة علامة في الجبين وفي الأرجل من آثار الوضوء، ولذلك لما سألوا النبي في رواية أخرى “أتعرفنا” قال: “أرأيتم لو أن لأحدكم خيلاً غرّاً مُحجّلة، في وسط خيل دهم بهم سود - فرس له غرة وله تحجيلة وفي وسط خيول سوداء كسواد الليل مايعرفش فرسه بغرته؟ يعرفها، كذلك يعرف النبيّ أمته من بين سبعين أمة، بآثار الوضوء، قال: “عليكم سيمة ليست لأحد من الأمم تردون عليّ غرّاً محجلين من آثار الوضوء”.

 

     ثم بيّن الله جلّ جلاله منزلة الحبيب المصطفى - صلى الله عليه وسلم - عند الله وعند ملائكته فقال الله تبارك وتعالى: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً}[الأحزاب/56]، اللهم صلّي وسلّم وزد وبارك على نبينا وحبيبنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

 

أيها الأحبة..

 

      وامتثالاً من نبيّنا لأمر ربّنا، ألا يكتم شيئاً من الوحي وأن يُبلّغ ما أوحاه الله عز وجلّ إليه، بيّن لنا المصطفى - صلى الله عليه وسلم - كما في الصحيح مكانته عند الله جلّ وعلا فقال عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم من حديث أبو هريرة، قال - صلى الله عليه وسلم: ” أنا سيّد ولد آدم - اللهم املأ قلوبنا بحب نبيّنا، ياريت الأمة تعرف قدر النبي، والله العظيم لو عرفنا قدر ربنا وقدر نبينا ماشربنا كؤوس الذل والهوان أشكالاً وألواناً كما هو حالنا الآن، يتلاعب بنا أنجس أمم الأرض، وأخبث أمم الأرض لأننا لم نعد نعرف قدر ربنا وقدر نبينا - صلى الله عليه وسلم - وهذه المشكلة ورب الكعبة، هذه هي المعضلة، فرسول الله - صلى الله عليه وسلم - يبيّن لنا قدره عند الله وعند المؤمنين الصادقين، اللهم اجعلنا منهم، فيقول: “أنا سيد ولد آدم يوم القيامة، وأنا أول من تنشق عنه الأرض”، وفي لفظ مسلم: “وأنا أول من ينشق عنه القبر، وأول شافع وأول مُشَفَّع”، سيد ولد آدم يوم القيامة رسول الله، أول قبر ينشق في الأرض كلها يوم يأمر الله إسرافيل بالنفخ في الصور نفخة البعث: { ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُم قِيَامٌ يَنظُرُونَ }[ الزمر/68] ، أول قبر في الأرض ينشق في هذه اللحظة هو قبر الحبيب المحبوب - صلى الله عليه وسلم - وأول من يشفع وأول من يُشَفَّع هو النبي عليه الصلاة والسلام،

 

 

       وفي الصحيحين، من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: “مثلي ومثل الأنبياء قبلي كمثل رجل بنى بنياناً فأحسنه وأجمله، إلا موضع لبنة في زاوية من زواياه - خلي بالك من الكلام - فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له - ماشاء الله بنيان جميل ملفت بعدين يأتوا للركن ده - هلّا وُضِعت هذه اللبنة! - ماكنش توضع هذه اللبنة حتى يكتمل للبنيان جماله وجلاله وبهاؤه – هلّا وُضِعت هذه اللبنة!، قال المصطفى: “فأنا اللبنة وأنا خاتم النبيين”، فهو لبنة التمام في بنيان الأنبياء، لبنة الكمال والتمام والجمال، “فأنا اللبنة وأنا خاتم النبيين” - صلى الله عليه وسلم .

     وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: ” فُضّلتُ على الأنبياء بست: - واللفظ لمسلم، لفظ البخاري بخمس - أي بست خصال: أُعطيتُ جوامع الكلم - يعني ايه؟ يعني أعطى الله النبيَّ وهو الأمّي، أعطى الله النبيَّ البلاغة والفصاحة والبيان، فرسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتكلم بكلمات قليلة بعبارات يسيرة، يقف أهل البلاغة والأدب مع هذه الكلمات طويلاً طويلاً، يعني أرجو أن تتصور معي أن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - يلخص طريق السعادة والنجاة في كلمتيْن اثنتيْن، ائتوني بأهل البلاغة على وجه الأرض، والحديث رواه مسلم من حديث أبي عمرة، سفيان بن عبدالله - رضي الله عنه - قال قلت يارسول الله حدثني بأمر أعتصم به - بس - 

 

فيه بلاغة ياإخوانا أعظم من كده؟ فيه جوامع كلم أروع من كده؟ ” قل آمنتُ بالله ثم استقم” ، ” الدين النصيحة” ، “الحج عرفة” ، قمة البلاغة، قمة البيان، فهو أفصح من تكلّم بالضاد، باللغة، بلغة القرآن، أفصح من نطق بالعربية رسول الله، فهو الأميّ الذي علّم المتعلمين، وهو اليتيم الذي كان يُتمه تشريفاً لكل يتيم.

 

“أوتيتُ جوامع الكلم، ونُصِرتُ بالرعب -وفي لفظ البخاري- ونصرتُ بالرعب مسيرة شهر، وأُحلّت لي الغنائم، وجُعلت لي الأرض طهوراً ومسجداً، وأُرسِلتُ إلى الناس كافة، وخُتِم بي النبيّون”.

 

    وفي صحيح مسلم من حديث أنس، أن النبيّ- صلى الله عليه وسلم - قال: ” آتي باب الجنّة يوم القيامة، فأستفتح - يعني يطلب من خازن الجنة أن يفتح له باب الجنة - فيقول الخازن -أي خازن الجنة- من أنت؟  فأقول محمد - صلى الله عليه وسلم - فيقول خازن الجنة - خلي بالك من دي - بك أُمِرتُ ألا أفتح لأحدٍ قبلك” ، فأول من يفتح باب الجنة يوم القيامة سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم.

 

      وفي الصحيحيْن من حديث أنس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أُتِيَ بالبُراق ليلة أُسرِيَ به، فاستصعب على النبيّ - البراق ارتجف أو ارتجّ - فقال له جبريل - جبريل يُخاطب البُراق - فقال له جبريل: ” بمحمدٍ تفعل هذا؟” - الله ، بُراق، جبريل يقول له بمحمد تفعل هذا؟ - ” فوالله - والكلام لجبريل عليه السلام - “فوالله، ماركبك أحدٌ أكرمَ على الله منه، - ركب عليه كل الأنبياء، البُراق ده وسيلة مواصلات الأنبياء جميعاً من آدم - “والله، ماركبك أحدٌ أكرمَ على الله منه” - أي من محمد - صلى الله عليه وسلم - شوف سبحان الله - “فارفضّ البراق عرقاً” - انكسف، استحى، عرق، “فارفضّ البراق عرقاً”.

 

     وأكمل الله عز وجلّ له المحاسن خَلقاً وخُلُقاً، فلقد أحسن الله خَلقَه وخُلُقَه، أنا أتجول بكم سريعاً في هذا البستان الماتع، وسوف نقف بعد ذلك - إن شاء الله تعالى - بالتفصيل مع هذه المواقف المجملة في مواطنها في السيرة، لكنني أتنقل سريعاً أمام زهرات هذا البستان اليانع الماتع الزاهر الناضر، بستان رسول الله - صلى الله عليه وسلم، لقد أحسن الله خَلقَه وخُلُقَه، فقد رزقه الله جمال الخِلقة، وجمال الصورة، عاوزك تتصور كده اللهم ارزقنا رؤيته يارب، وارزقنا شفاعته، وارزقنا صحبته في الآخرة، وارزقنا رؤيته في الدنيا، أنت وليّ ذلك والقادر عليه،

 

    لقد رزقه الله جمال الخِلقة، وجمال الصورة، وقوة العقل، ودقة الفهم، وفصاحة اللسان، وقوة الأعضاء، وشرف النسب، وكرم الأصل،

 

    ومن مجموع الآثار والأحاديث الصحيحة التي وصفت خلق النبي - صلى الله عليه وسلم - نجد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان أجمل وأحسن الناس وجهاً، اللهم ارزقنا يارب، كان أحسن وأجمل الناس وجهاً، كان كالقمر ليلة البدر، والله لا أُبالغ ولا أُغالي وسأذكر لكم الأدلة على ما أقول، فلا نتكلم بإذن الله إلا بدليل، كان كالقمر ليلة البدر، كان أبيضاً مليحاً كأنما صيغ من فضة، إذا سُرّ، سعِد وفرح، استنار وجهه كأن وجهه قطعة قمر، وكان - خلي بالك من الي جايه دي - وكان كثّ اللحية، والتشبه بالرجال فلاح فكيف إن تشبهت بأشرف وأطهر الرجال؟ وكان كثّ اللحية - عليه الصلاة والسلام - واسع الصدر، عظيم المنكبين، ليس بالطويل ولا بالقصير، إذا تكلم كأن النور يخرج من بين ثناياه،

   إسمع لقول عليّ - رضي الله عنه - وهو يقول: “لم أر قبله ولا بعده مثله”، قمة البلاغة، “لم أر قبله ولا بعده مثله”.

   قال البراء بن عازب - والحديث في الصحيحيْن - “مارأيتُ من ذي لِمّة - بكسر اللام وتشديد الميم هي الشعر الذي يُجاوز شحمة الأذنيْن يعني يصل إلى الكتف - البراء يقول: “مارأيتُ من ذي لِمّة في حلة حمراء أحسن من رسول الله”.

   قال أبو هريرة - والحديث رواه أحمد والترمذي وابن حباّن بسند صحيح- قال: “مارأيتُ شيئاً أحسن من رسول الله كأن الشمس تجري في وجهه”.

 أنا حاسس لسة في قلوب لسة فيها شوية قساوة كده، يارب ليّنها يارب، لسة في قلوب أعدة كده تعبانه، طيب دروس العقيدة كانت تقيلة، إنما دروس السيرة متعة، وأنا سأحاول جاهداً أن أُقدمها في أسلوب يسير إن شاء الله تعالى، شوف كده الصحابة بيوصفوا سيدنا النبي ازاي، إنت شفت النبي؟ حد شاف النبي؟ الي شافه يعني هذه كرامة ونعمة واللي ماشافش خلي باله عشان يتصور ويتضرع إلى الله بالحب والاتباع، مش بالبكش والدجل والقصائد والغناء والرقص، لأ، لو صدقت نيّتك لصدقت رؤيتك، ولو صدقت محبتك لرأيت رسول الله.

 

   من أحلى وأجمل وأرق ما وُصِف به المصطفى ماوصفه به خادمه أنس، والحديث في الصحيحيْن، قال أنس: “خدمتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشر سنين، فما قال لي أفٍ قط، - صعبة جداً، شوف انت متجوز كم سنة طلقت مراتك كم مرة؟ شتمت ولدك كم مرة؟ مش عاوز العبارة تعدي كده، لأ، دي عاليه جداً، لو تدبرتها والله لطاش عقلك، “خدمتُ رسول الله عشر سنين، - مش عشر أيام، سنين - فما قال لي أفٍ قط، - قط وهو خادمه وليس ولده - وما قال لي لشيءٍ فعلتُه لِمَ فعلتَه، ولا لشيءٍ ما أفعله لِمَ لمْ تفعله، وما مسستُ حريراً ولا ديباجاً - أنس يقول - وما مسستُ حريراً ولا ديباجاً أليَنَ من كفِّ رسول الله، ولا شممتُ مسكاً ولا عنبراً أطيب من ريح رسول الله” - عليه الصلاة والسلام.

 

   روى الإمام أحمد في مسنده وغيره بسند صحيح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال يوماً عند أم سُليم - نام عندها في وقت القيلولة بلغتنا الأيّالة - فعرِق، فاستيقظ النبي من نومه وأم سُليم تـُسْــلـِتُ عرقه في قارورة - في زجاجة- فقال: ” ماتصنعين ياأم سُليم؟ فقالت أم سُليم: “عرقك أطيب طيبنا يارسول الله” - احنا بناخد العرق بنتطيب بيه- فسيدنا أنس يقول: “وماشممتُ مسكا ولا عنبراً أطيب من ريح رسول الله”.

 

    وما أروع وأحلى وأجمل ما وصفته به أم معبد، تلك المرأة التي تعيش في الصحراء، ومرّ عليها النبي وصاحباه في الهجرة، فلما عاد زوجها واستغرب الحال والوضع، - الأمر متغير، الخيمة متغيرة، الهوا متغير، الريحة متغيرة، كل شيء متغير، ماتستغربش، يمكن تدخل بيتك وتقول: أنا شامم حاجة، البيت فيه ريحة طيبة، فيه حاجة متغيرة، لمجرد أن رجل صالح يأتي في المكان ويجلس، استشعروا هذا، فكيف لو دخل المكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم؟ فرجع زوج أم معبد مستغرب الأمر، شاة عجفاء عرجاة مريضة هزيلة ماخلفّها إلا المرض والهزال والضعف لم ينزو عليها الفحل بعد، بعدين يرجع يلاقيها قد درت اللبن، فبيقولها فيه إيه؟ مين اللي مرّ علينا هنا؟ فبتوصف لأبو معبد مرأة التي تعيش في الصحراء، أنا أقول ائتوني بأدباء جائزة نوبل، ليكتبوا سطراً واحداً مما قالته تلك المرأة البدوية العربية في الصحراء ألا وهي أم معبد، خلي بالك والله هي بتوصف النبي بتقول ايه؟ ياالله،

  قالت لزوجها: “رجلٌ ظاهر الوضاءة، حسِن الخَلق، - خلقه جميل- مليح الوجه، إذا سكت فعليه الوقار، وإذا تكلم سما وعلاه البهاء، - بالله عليك في حد يقدر يقول الكلمتين دول؟ بتقوله - رجلٌ ظاهر الوضاءة، حسِن الخَلق، مليح الوجه، إذا سكت فعليه الوقار، وإذا تكلم سما وعلاه البهاء، حلو المنطق - اسمع اللي جايه دي - حلو المنطق، أبهى الناس وأجملهم من بعيد، وأحلى الناس وأحسنهم من قريب، غصنٌ بين غصنيْن فهو أنضر الثلاثة منظراً، له رفقاء يُحِفّون به - رفقاء معاه في الهجرة - إن قال استمعوا لقوله وإن أمر ابتدروا أمره”.

 

   ومع هذا الجمال والكمال البشري الخِلقي والخُلقي فقد زيّنه الله تبارك وتعالى إلى جانب الجمال الخِلقي بالجمال الخُلقي، زيّنه بالحلم والعلم والصبر والشكر والعدل والزهد والورع والتواضع والعفو والعفة والحياء والجود والكرم والصدق والشجاعة والمروءة والوقار واللين والحكمة والرحمة وأثنى عليه بكل هذه الصفات في آية فذة جامعة فقال سبحانه: {وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ}[القلم/4].

 

أكتفي بهذا القدر وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

 

 

 

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التصنيفات : السيرة النبوية وربط بين الماضي والحاضر | السمات:السيرة النبوية وربط بين الماضي والحاضر
أرسل الإدراج  |   دوّن الإدراج